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| 每日一作者简介 |
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朱熹（1130——1200），南宋著名思想家、教育家，字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、紫阳等。徽州婺源（今江西婺源县）人。是宋代著名的理学家，对经、史、文学、乐律等有较大贡献。有《晦庵词》。
朱熹出身于一个衰落下来的官僚地主家庭，自幼好学深思，曾受学于理学家李侗，为二程的四传弟子。十八岁中举，次年登进士第，历任各种官职达二十余次，主张抗金。但由于时运衰乱。，奸佞当道，故终生在政治上难遂其志。朱熹一生的主要活动是讲学授徒，著书立说。他凝毕生心血于儒家经典的注释与阐发，于《四书》、《五经》用力最勤，集后期儒学之大成，发展了二程的理学思想，建立了一个中国古代最庞大、最完整的唯心主义哲学体系，世称“程朱理学”，成为中国后期封建社会官方哲学的正宗，甚至在日本也产生了广泛的影响。著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《楚辞集注》等和后人编纂的《朱文公文集》、《朱子语类》。
朱熹从二程那里继承了“理”，作为自己哲学的最高范畴，同时又吸收了唯物主义哲学关于“气”的思想资料，通过对理和理气关系的阐发，建立了自己理一元论的客观唯心主义哲学体系。“理”又称“太极”、“天理”，是朱熹哲学的出发点和终结点。朱熹认为，“理”是宇宙的本原，是万物的根据，它本身是一个超时空、超动静、唯一的、绝对的存在。朱熹又认为，理派生万物离不开“气”这个中间环节，宇宙之内有理也有气，理气相依而不能相离。由于有了“气”这个范畴，使得朱熹的哲学包含了一些合理因素，但他毕竟不是一个唯物主义者，如果穷究理与气即精神与物质的先后本末，他便明确地肯定“理在先、气在后”（《朱文公文集》，下同），“以本体言之，则有是理，然后有是气”，“太极生阴阳、理生气”，并形象地把理与气比喻为人骑马的关系，“理终为主”，理是主宰者和决定者。
同中国古代许多思想家一样，朱熹的学说也是以改善政治，维护和巩固封建统治为最终目的的。他主张通过强化纲常礼教、注重伦理道德修养的途径来实现自己的政治理想，为此，他继承和发展了二程的思想，提出了“明天理，灭人欲”的口号。所谓“天理”即指“三纲五常”，朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”他把封建的纲常伦理道德说成是天理，为其永恒性找到了宇宙论方面的根据，又把天理说成是“心之本然”、“未有不善者”，从而又为封建的纲常伦理道德找到了人性论方面的根据。所谓“人欲”即指一切违背三纲五常的动机与行为，朱熹说，人欲是“恶底心”，是人心为“嗜欲所迷”而出现的毛病，它是万恶的渊源，必须坚决地予以抵制和铲除。“天理”和“人欲”是对立的关系，朱熹说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”，学习和修养的目的，就是“遏人欲而存天理”。
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| 每日一诗词 |
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唐五代.贯休 |
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鬼气苍黄棘叶红，
昔时人血此时风。
相怜极目无疆地，
曾落将军一阵中。
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古意 |
| 唐五代• 李颀 |
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男儿事长征，少小幽燕客。
赌胜马蹄下，由来轻七尺。
杀人莫敢前，须如猬毛磔。
黄云陇底白云飞，未得报恩不得归。
辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。
今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。 |
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【注释】
赌胜：逞能。由来：从来。 七尺：身躯。在此代指生命。 猬毛磔：猬，刺猬。毛磔，毛张开。形容人的胡须短、多、硬而稠密。 事长征：从军远征。 幽燕：幽，幽州；燕，古国名，古代时游侠颇多。 羌笛：边疆少数民族吹奏的一种管乐器。 三军：泛指军队。 小妇：少妇。 解：懂得。这里指擅长。 黄云：大风刮起的黄沙。 陇：山地。
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| | | 【评析】 | 这是一首拟古诗。首六句写戍边将士的风流潇洒、勇猛刚烈和视死如归。“须如猬毛磔”给人以鲜明生动的印象。后六句写见得白云，闻得羌笛，顿觉故乡渺远，不免怀思落泪，表现了杀敌报国和思乡的矛盾。离别之情,征战之苦,跃然纸上。这首诗语言含蓄顿挫,血脉豁然贯通,跌宕起伏,情韵并茂。
“古意”即“拟古”，但多托古喻今，这实际是一首边塞诗。戍边的健儿们非常勇猛，把性命看得并不重要，但一听到辽东小妇的笛声，就不禁都悲伤起来了，表现出人性中复杂的一面，颇具匠心。 | | | | 【白话译文】 | 好男儿应当从军远征，少年时便到幽燕之地驰骋疆场。马蹄下逞强好胜，个人的生死从未放在心上。勇猛退敌锐不可当，威武的须髯像刺猥毛一样怒张。战场上黄沙滚滚，天空白云飘飞。君恩未报，誓不还乡。辽东的美丽少妇年方十五，能歌善舞弹琵琶。她用羌笛吹起了出塞的乐曲，使得三军将士泪如雨下。 |
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